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第63章 高冠陪辇驱毂振缨（第1页）

上文我们讲了功勋卓着的大臣们都得到了巨大的封赏，封赏之厚，更是一种“明德修身，建功立业”光宗耀祖的荣耀，这也是第二部分最后一句“坚持雅操，好爵自縻”跟家深刻的体现，这也是我们第二部分从头到尾一直在讲的““立身行道，扬名于后世，以显父母”的“孝之终”的具体呈现。这份荣耀不仅仅体现在个人家庭的富足和爵位，更体现在万民敬仰的目光之中。今天我们便来到了这种荣耀的介绍——“高冠陪辇，驱毂振缨”。

“高”，象形字，始见于商代甲骨文。其古字形像高地上的房屋的样子，上面部分为房屋的屋顶及居室，下面部分为高于地面的支撑体，这样的建筑现在还在中国南方一些少数民族地区保留着。有的字形没有下面的“口”，有的字形在下面加“口”（表示高台的入口）。商代文字下端加“口”的字形，成为此字定型的基础。从甲骨文的字形我们可以看出，其造字本义被认为是了望预警的多层楼台。在远古时期，人们为了防御外敌、观测周围环境等目的，会在高处修建类似的建筑，以便更好地观察和预警，“高”字的字形体现了其最初与建筑及了望功能的紧密联系。

高台居室本身位置就很高，从而引申出上下的距离大的意思，自然就有了高耸、离地面远的意思，与“矮”相对的“高”这个意义。《尚书·太甲》：“若升高，必自下；若涉遐，必自迩。”这里的“高”和“下”同时列出，可以理解为高处。因为处的位置高又引申出作长度、高度讲，是一个计量单位。由上下的距离进一步引申为在一般标准或平均程度之上的；还引申出大的意思，又引申为思想、品德的高尚不同于普通人。“高”用在人的性情、品性上有“崇高”“高尚”“清高”“高风亮节”等说法。《韩非子·五蠹》中说：“轻辞天子，非高也，势薄也”，“高”表示超出一般水平和标准。

“冠”（guān、guàn），会意字，出现在战国时期。在战国文字中其上部从冃（mào）、下部从元。冃就是帽子，旁边下垂的两笔，表示帽边下垂的绑带，“元”表示人的头，即戴帽子的部位。到了篆文时期，上部减省“冃”字成覆盖形状的“冂”形，同时在“元”字右下加了表示人手的“寸”字，小篆的“冠”字就像用手把帽子戴在头上。

“冠”（guān）的本义就是帽子，“冠”是一种可以把头发梳理起来的东西，是帽子的总称。在古代，男女都是蓄长发的。因此，在男子、女子未成年之时，头发都是披发或束于耳侧。到成年的那一天，男子二十岁行成人礼而戴冠，女子十五岁行成人礼而束笄。“冠”既然是成人之礼，那么“冠”自然也就成了男子成年的代称，例如《汉书·叙传下》中所记载的：“贾生矫矫，弱冠登朝。”古人的帽子除了冠之外，还有“冕”“弁”等。

冠不仅仅只是帽子那么简单，更代表着每个人的身份。例如秦国二十级爵位，每一级爵位所佩戴的冠是不同的。秦国统一六国后，在吸取各国服饰的基础上，是的冕服制度得到了进一步统一。到了汉朝，冕服制度得到了进一步的规范。汉朝时，汉人将帽子称为“头衣”或“元服”，贵族戴的称为冕、冠、弁；平民百姓戴的为巾、帻。《礼记》：“冠者，礼之始也，嘉事之重者也。”由此可见，越是爵位高的人，其冠的等级也就越高，冠也就越高。所以，很多时候能够佩戴高冠的人都是高官。

冠是戴于头顶的饰物，因此位居高处，于是就有了“冠军”等说法，表示居于首位、领先的意思。“冠”又用作动词，表示戴帽子，读作guàn。而形似冠、位于头顶的东西也被称之为冠，例如“鸡冠”“树冠”“桂冠”，等等。

“高冠”代指的是戴着高冠的群臣们。这些人都戴着高高的、象征着自己身份地位的帽子，充满着荣誉感。

“陪”，形声字，最早见于篆文。篆文从阝（阜），表示与山丘土石有关；咅，代表倍，在古代是双份的意思，综合下来其本义是重叠的土堆的意思。《说文解字》：“陪，重土也。从阜，咅（pǒu）声。”这里的“重土”可理解为重叠的土堆。在这一时期，“陪”字的主要含义与土堆相关，这可能是基于对自然地貌中重叠土堆这一形象的观察和指代。后来便由重叠的土堆引申为跟随、陪伴的意思，表示跟随着某人或在某人身边一起做某事。

“辇”，象形字，始见于甲骨文。甲骨文中的字形从车，指车辆；从?（bàn），表示二人，呈现出二人拉车的样子，明确表示这是一种需要人力牵拉的车辆。“辇”的本义是古时用人拉。在古代早期，它是一种依靠人力来驱动的交通工具，例如《周礼?乡师》中提到“与其輂（jú也指的是车）辇”，这里的“辇”就是指人挽行的车辆。秦汉后特指皇帝及其皇族所乘的车。皇上坐的叫龙辇，皇后坐的叫凤辇。这些辇车一般都在皇城或国都内近距离使用。而皇帝盛大出行的时候，还是用的是马拉的车驾——这些车驾称为銮驾、銮舆，御驾。根据《王度记》记载：“天子驾六，诸侯驾五，卿驾四，大夫三，士二，庶人一”。皇帝的车驾最多可以是六匹马，其余人等根据级别不同而定。但不是说皇帝就只能用六匹马，而是可以是六匹以下都可以。我们常说的“驷马难追”，讲的就是四匹马拉的马车。因为四匹马所拉的车速度较快，用这样的形象来比喻话语一旦出口就难以收回，强调了说话应该谨慎的重要性。

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“高冠陪辇”写的是带着高冠的群臣们，簇拥在换地的车辇旁边，前呼后拥的、盛大的场景。

“驱”，形声字，始见于甲骨文。甲骨文形态是马和攴（pū），马咱们就不用说了，攴代表的是用持械打击，综合下来表示策马前进，体现了与驱赶动作及马相关的原始意义。这反映出在甲骨文时期，人们已经开始通过某种动作对马进行驱使。金文写作“敺”，字形从区从攴，示驱赶动作；区作声旁，指示读音。篆文或从马，区声，说明了驱赶的对象。

从字形上看，驱本义当为策马前进，泛指赶。赶的目的一是使之前进，一是使之离开此地，所以引申有前行。由驱使马匹引申到驾驶车辆，这是词义随交通工具的更新作出的变化。由驱马引申为驱赶其他动物，再引申为驱民。由驱马到驱人，所驱之人必是下民，这种词义的发展反映了中国封建等级思想的影响。由驱逐又可以引申为逼迫，如陶渊明《乞食》：“饥来驱我去。”这里的“驱”字就当逼迫讲。

毂，形声字，最早出现在战国时期。在古文字阶段，其字形的构造意图较为明显，从车从殳，“车”表示与车辆相关，“殳”在古代有击打等意思，这里可能暗示与车的动作或构造有关。“毂”的本义是车轮中心的圆木，周围与车辐的一端相接，中有圆孔，可以插轴。在古代车辆的构造中，毂是非常关键的部件，起到支撑车轮、连接车轴的作用。《老子》中“三十辐共一毂，当其无有车之用”，形象地描述了辐条与毂的关系。《说文解字》：“毂，辐所凑也。段玉裁注：“凑者水上人所会也。引申为凡会之称。《老子》曰：三十辐共一毂。”张舜徽约注：“辐所凑谓之毂，犹水注溪谓之谷耳。毂之声义实受于谷。”毂指车轮中心穿轴承辐的部分。由于毂是车轮的重要组成部分，后来“毂”也常被用来借指车轮或车。《楚辞?屈原》：“车错毂兮短兵接”，描绘了古代战争中战车的毂相互交错的场景。

“振”，形声字，始见于战国时期。"辰”是“振”的本字，最早见于甲骨文。甲骨文的字形中，一种说法是由代表石头工具的“石”和代表双手的“丮”字组成，表示手执石锄，日出而作。当“辰”的“手持石锄”本义消失后，甲骨文再加双手另造“振”代替，强调双手持锄，农耕劳作。后来逐步变成了“辰”字。另外一说讲本义是“蛰虫在惊蛰时苏醒后蠢蠢欲动的样子”，引申指震动的“震”。

在战国文字中，其字形左部是“手”，表示与手的动作有关，右边是“臣”或“辰”，自小篆以后，右边统一为“辰”。关于“辰”的含义有两说：一说源自《说文解字》：“辰，震也”，解释为“三月阳气动，雷电振，民农时也。物皆生”另一说认为，“辰”是古“蜃”字——“蜃，海中大蛤，能伏能动”。虽然两者各执一词，但有一个共同点：“辰”含有震动的意思。

《说文解字》：“振，举救也。从手，辰声。一曰奋也。”其本意这里也给了两种说法：一种说法有表示振作、奋起、摇动等意思。但另一种说法“举救”意思便是赈济的意思，通“赈”。《易·蛊卦》：“君子以振民育德。”《礼记·月令》：“命有司发仓廪，赐贫穷，振乏绝。”再引申表示奋起，如振奋、振兴。

“缨”，形声字，始见于战国，从糸，婴声。战国文字“缨”字从糸从婴声。小篆的“缨”字基本定型，为左右结构，左边是“糸”，表示与丝织品有关；右边是“婴”，既是声旁，也可能在一定程度上表示与婴儿有关的某种柔弱、缠绕的意象；其造字本义表示用柔软的丝绳等制成的装饰品，一般都是系在帽子上的。所以其本义是系在脖子上的帽带，武将便是系在头盔上的簪缨。

由于帽带通常是用丝绳等制成，具有一定的装饰性，所以“缨”字又引申出了彩带、穗状饰物等含义。《礼记·檀弓上》：“丝屦组缨。”引申指古时套在马、犬颈上或胸前的一种装饰物。古代女子许嫁时所佩的彩带也被称为“缨”，还可以用来系香囊等。如张衡《东京赋》中“咸龙旗而繁缨”，这里的“缨”就是指马车上的装饰品。从帽带的形状和功能出发，“缨”字进一步引申为一般的带子、绳子。例如“长缨”一词，既可以指长的帽带，也可以泛指长的绳子。

“驱毂振缨”描绘的是大臣们驱动车驾，高冠上的帽带随风飞舞的样子，有一种意气风发的感觉。驱毂就是驱策车辆，而振缨就是振动帽缨。

“高冠陪辇，驱毂振缨”描绘的是一个多么宏大的场景：在那宏伟壮丽的宫廷大道之上，那些身着象征身份的官服，头戴着代表爵位的高冠的奖项大臣们，陪伴在帝王车辇之旁，驾车前行，他们个个意气风发、精神抖擞，手中紧握着缰绳，驾驭着装饰华美的马车缓缓前行。马蹄声响彻整个宫廷，车轮滚动时带起一片轻微的尘土飞扬。每一次挥鞭催马都显得那么有力而优雅，长长的缨穗随着动作在空中舞动，如同一幅绚丽多彩的画卷展现在人们眼前。

这两句从侧面描绘出了随行大臣们内心的荣耀，也体现出了他们地位崇高，能够随王伴驾的荣誉感，更描绘出他们充满自信，状态威严，踌躇满志显露出他们对国家繁荣昌盛的骄傲，对家族兴盛的无上荣耀，以及对未来的无限憧憬。

顺便说一句：周兴嗣能在既定的一千个字中，组合出如此生动的词句，的确是非常了不起。

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